如何理解《论语》中的《侍坐》
子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。首先言外之意是孔子一直宣讲的礼制，众弟子侍坐孔子，体现了秩序，礼仪；其次众弟子性格不一，本色出镜，孔子作为优秀的导演，不做一言堂，讲求弟子之间发乎情止乎礼，垂范后世！再次孔子明确理想与曾皙同，体现了民主集中制的原则，更为后世的教育工作者树立工作范式:不随意否定学生，但要确立学生中的标杆！最后引申的外层之意:也是对历史的经验性归纳“老师当时最看不上的学生，往往是现实社会中最有出息的学生，也是老师在关键时刻最能托付的学生！“
《论语》中的《侍坐》篇是孔子“因材施教”的范例，记述了孔子和四个学生的一次谈话， 以言志为线索，写出了学生的志向、性格，表达了孔子的思想态度。
第一部分写孔子向学生问志。第二部分写四个弟子对于孔子的问题做出的不同应答。第三部分写子路、冉有、公西华离开后，孔子单独和曾皙谈话，说出了自己对前三个人的评价。
《论语》每章大都篇制短小，甚至只有片言只语，惟《侍坐》篇结构完整，首尾呼应，形象比较鲜明。代表了全书的文学成就 ，甚至可以说是魏晋时那种速写式轶事体小说的滥觞。
《侍坐》一开始，孔子就开门见山对四个弟子明确提出这次谈话的中心——谈谈各自的理想。子路性急，孔子话音刚落，他就抢先发言。冉有、公西华则是在孔子点名之后，才发表自己的见解。曾皙所说与子路等三人完全不同，只是刻划一个场景，曲折地表达出自己的理想，从头不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起孔子的无限的赞叹，表明了孔子思想的倾向。
曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德两种思想熔为一炉，春风沂水，春暖和煦，如沐春风。既可以理解为政治上的理想寄托，也可以道德上的修养，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
孔子为什么独独赞赏曾皙，历来意见纷纭，大致有以下几种代表性说法:一孔子与曾点者，以曾点之言为太平社会之缩影。二是突出了儒家的礼乐治国之理想。
《论语》中的巜侍坐》。
“侍坐”“侍”者，站在一旁陪伴长者之意。“侍坐”则是陪伴长者，与长者一起坐的意思。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
「赤，尔何如？」
对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？亦各言其志也！」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然叹曰：「吾与点也。」
三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」
曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了「仁」和「礼」的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
其中，曾点之志向深得我意，还发了朋友圈。
